我們已經看到，一年中較早的節期也是預言性的；逾越節和無酵節指向了為我們被殺的基督，即我們的逾越節羔羊；五旬節指向了世界收割初熟果子的屬靈聚集，這發生在我們主復活作為初熟果子的搖祭之後的五十天。因此，我們可以安全地推斷，這七月剩下的節期也必然是預表性的。但是，如果是這樣，它們預表什麼呢？關於這一點，可以肯定地說兩件事。這七月三個節期的意義，必須與已經應驗的事實相協調來解釋；其次，既然吹角節、贖罪日和住棚節都屬於教會年曆的第七個月，也就是最後一個月，它們就必須在聖經所稱的「末世」中找到應驗。
牢記第一點，我們可以肯定地說，如果五旬節預表了世界收割的初熟果子，即從萬國中揀選出來的聚集，那麼住棚節就必然預表了那場收割在屬靈聚集上的完成，是最終且普世性的。不僅如此，既然在搖祭於我們主復活中的反預表應驗裡，我們被提醒新造的成就是從死裡復活，而重生因此包含了復活，所以住棚節作為慶祝一年收割的絕對完成，也必然預表了復活的季節，那時所有屬基督的人都將在祂降臨時從死裡復活。最後，既然這對如今負重累累的地球意味著從咒詛中永久的釋放，以及一個由復活的榮耀生命所標誌的新時代的開始，在其中享受為基督勞苦與痛苦的福分，這一點已由那條例所預示：在住棚節的七天之後，緊接著是一個第八天的節期，即新一週的第一天，以慶祝從田間一切勞苦中安息的季節之開始。
以這種方式來看，住棚節所連結的一切，作為預表與反預表，與末世的啟示相呼應，並由此揭示了其最真實、最深刻的屬靈意義：喜樂、團聚、與兒女同樂、為寡婦和孤兒帶來的豐盛喜樂；這不僅是為了以色列人，也為了非以色列人的寄居者——因為外邦人與以色列人一樣，都要在那一天的慶典中有份；此外，以十倍的燔祭所象徵的最完全的奉獻，這一切都在這裡找到了位置。因此，我們現在可以明白為什麼我們的救主宣告（Mat_13:39）現今世代的終結將是收割的時候；以及保羅在展望未來的屬靈聚集時，將外邦人的聚集（Rom_11:25）置於末世事件之一。與此節期預表意義的解釋完全一致的是，我們在撒迦利亞書第十四章發現，在預言中的耶和華日子，當（Zec_14:5）耶和華「必降臨，有一切聖者同來」，並且（Zec_14:9）「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的」時，那時（Zec_14:6）「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節」；而且，那日的奉獻將會如此徹底地實現，以至於（Zec_14:20）連馬的鈴鐺上都要刻著「歸耶和華為聖！」但在住棚節的歡樂慶典之前，必須先守那偉大而悲傷的贖罪日——這是一個標誌性的季節，一方面是全以色列的刻苦己心，另一方面是透過大祭司在幔子內施恩座前獻上贖罪祭的血，將國家一整年的罪完全除掉。現在，如果住棚節已被正確解釋為象徵性地預示了世代終結時偉大的世界收割，那麼預言之言是否揭示了與末世相關、在某種意義上預備並引領那一天、作為偉大贖罪日反預表的事件呢？
人們幾乎不會錯過答案。因為先知和使徒們所描述的、將引領那最終聚集與蒙福復活安息及救贖完成之偉大日子的事件，正是以色列全國的悔改，以及他們長久以來罪孽的最終潔淨。在預表中，兩件事顯而易見：國家的巨大悲傷和除掉以色列一切罪孽的偉大贖罪。同樣地，在反預表的預言圖畫中，兩件事也顯而易見，即以色列痛徹心扉的悔改，以及隨之而來的以色列罪孽的移除；他們在「為罪與污穢開的泉源」中得潔淨。正如撒迦利亞所言（Zec_12:10; Zec_13:1）：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子」；並且「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」而以色列的這種潔淨與隨後蒙福日子的關係，被使徒保羅關於以色列的話語明確地闡述了（Rom_11:12; Rom_11:15）：「若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？若他們被丟棄，天下就得與神和好，他們被收納，豈不是死而復生嗎？」
到目前為止，一切似乎都很清楚。但吹角節仍有待解釋。聖經是否預言了在五旬節與以色列悔改之間發生的任何事情，且特別屬於末世，可以合理地被視為這個歡樂吹角節的反預表？在這裡，同樣不容易走偏：因為角聲的核心概念是宣告、宣佈。一年中，角聲不時在以色列中響起；但在這個場合，它成為了當天的特徵，並在全國各地普遍響起。正如我們所見，它在那時的特殊意義是宣告贖罪日和收割節——這兩個節期預表了上帝國度的完全成就——即將來臨。因此，人們幾乎立刻會想到根據我們主明確的話語（Mat_24:14），將緊接在「末期」之前的另一件事，即福音的普世宣告：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」正如一年中，角聲不時在以色列中響起，但僅與中央聖所相關；但現在在全地，作為引領最後安息月之節日的主要內容，在反預表中也是如此。福音在各個時代都已響起，但方式是局部且有限的；但在「末期」，宣告將變得普世化。如此一來，吹角節也將像逾越節和五旬節一樣，走向完全的應驗，並迅速跟隨著以色列的悔改與復興，以及隨之而來的——正如彼得所預言的（Act_3:19-21 R.V）——以色列的大祭司從幔子內重新顯現，隨後便是世界的收割、義人的復活，以及上帝榮耀國度在地上的成就。
本章所引發的許多實際思考中，我們或許可以特別深入探討其中一點。這些耶和華所定的節期在以色列面前所保持的宗教生活理想，是一種喜樂的宗教。在這些節期的記載中，這一點被反覆提及。即使是逾越節也是如此，我們往往錯誤地將其與悲傷和陰鬱聯繫在一起。然而，逾越節是一個喜樂的節期；它慶祝了國家的誕生，以及歷史上無與倫比的拯救。在所有這些神聖節期中，唯一具有悲傷性質的例外是贖罪日；但它在同一點上本身就具有啟發性，最清楚地教導我們，在上帝的秩序中，正如在必然的情況下，收割節所表達的在主裡的喜樂，必須先有並建立在被接納的贖罪和對罪的真實悔改之上。
聖經的宗教至今依然如此：它是一種喜樂的宗教。上帝不希望我們陰沉悲傷。祂希望我們永遠在祂面前喜樂，從而透過蒙福的經歷發現「靠耶和華而得的喜樂是我們的力量」。此外，我們特別要注意的是，既然所有這些定期的節期都是安息季節，喜樂與聖經對安息日的概念是不可分割地聯繫在一起的。這一點常被遺忘；每週的安息日有時被變成了一種嚴厲壓抑和禁止性的陰鬱日子。當我們回想起在所有這些安息季節中或多或少明顯出現的思想——即每一個安息日都指向了成就國度的永恆喜樂，即為上帝子民存留的安息（Heb_4:9）——我們或許會更清楚地看到，這種觀念與上帝的理想是多麼背道而馳。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「牢記第一點，我們可以肯定地說，如果五旬節預表了世界收割的初熟果子」：本段反映了時代論（Dispensationalism）或前千禧年論的末世立場，將節期視為對未來歷史事件的預言；其他宗派如無千禧年論（Amillennialism）或後千禧年論則傾向將節期視為教會時代屬靈原則的象徵，而非對未來具體歷史事件的預測。
2. 「在住棚節的七天之後，緊接著是一個第八天的節期」：本段反映了將節期視為歷史性末世預表的立場；其他宗派如改革宗傳統，常將此類細節視為舊約禮儀的影兒，其應驗在基督身上已完成，不一定對應未來具體的歷史時間表。
3. 「在預言中的耶和華日子，當（Zec_14:5）耶和華『必降臨，有一切聖者同來』」：本段反映了前千禧年論立場，認為以色列在末世將有特殊的民族性復興與歸主；其他宗派如無千禧年論則主張教會即是「屬靈的以色列」，相關預言應在教會的普世擴展與基督再來中獲得屬靈應驗，而非侷限於民族以色列。